Медитация - путь к себе. Л. Каганов

Введение.
Мое знакомство с медитационными состояниями сознания со-стоялось примерно за два десятка лет до того, как я впервые услыхал слово «медитация». Но расскажу по порядку.
В юные годы самым большим моим увлечением был спорт, а точнее бег на длинные дистанции. Были тому свои причины. В си-лу разных обстоятельств моей биографии я с детства испытывал различные «комплексы», мучился неверием в собственные силы. Успехи, к которым я шел через преодоление колосальных трудно¬стей на беговой дорожке, делали меня в собственных глазах луч¬ше, мужественней.
Тренировался я обычно в одиночестве, бегая по тропинкам и просекам Сокольнического парка. Время от времени устраивал себе «прикидки» на стадионе: зажав в руке секундомер старался пробежать 5 или 10 км за рекордное для себя время. Боясь сбить-ся со счета кругов не переставая твердил про себя в такт дыха-нию: «первый круг бегу», «первый бегу», «первый бегу». Круг за-вершался и я начинал снова: «второй круг бегу», «второй бегу», «второй бегу». И так все двенадцать с половиной кругов, если бежал на 5 км, или двадцать пять, если на десять.
И вот эти-то «прикидки» неожиданно открыли для меня дверь в мир особых душевных состояний. Даже если установить личный рекорд не удавалось, после бега меня охватывало трудновырази-мое чувство. Исчезали физическая, а за ней и душевная скован-ность, напряженность, и на финише чувствовал я себя новым, вольным, уверенным в себе человеком, способным справиться со всеми жизненными трудностями, свободным от беспокойства, густы.
Новое сознание позволяло иначе взглянуть на свою жизнен¬ною ситуацию, оценить ее по новому, не теми мерками, которые были приняты в прошлом, до бега, давало большую свободу вы¬бора и принятия решений, а это, в свою очередь, открывало путь к гармонии в отношениях с собой и другими. Появилась особая смелость, позволяющая полнее использовать свои возможности, жизнь ощущалась как интенсивное развитие. В себе, а не в чем-то внешнем, случайном приобретал я способность находить опо¬ру, в самом себе черпать силу, на себя самого надеяться.
Нет, то, что я испытывал на финише, не было быстро прохо-дящей эйфорией, опьянением. Чувство реальности не только не

терялось, но даже обострялось, как и другие чувства. Краски цве-тов становились ярче, их аромат — сильнее, формы — прекраснее. Отношение к людям приобретало особую теплоту и искренность. Чувство усталости быстро проходило и сменялось неодолимым же¬ланием действовать, трудиться. И не смолкала в душе мелодия счастья.
Обычный тренировочный бег, особенно на лоне природы — в лесу, парке тоже дарил хорошее самочувствие и настроение, но я отчетливо осознавал, что состояние, наступающее во время <прикидок» было качественно другим, и с тех пор постоянно использовал «прикидки» не только для контроля за своей спор-тивной формой, но и для обретения желанного состояния души.
Много позже, будучи за рубежом, я оказался однажды в уют-ном особнячке, именуемом Центром медитации. Здесь смуглоли-цый инструктор принялся обучать меня искусству вхождения в из-мененное состояние сознания, которое одни называют «сатори», другие «самадхи», а третьи «кеншо». Следуя его указаниям я изолируюсь от посторонних мыслей, раз за разом повторяют про себя особое слово — ментру и с удивлением наблюдал возвраще-ние ощущений, испытанных впервые на стадионе ЦСКА в Соколь-никах. Тогда я узнал, что мои «прикидки», требовавшие полной концентрации разума и воли на поставленной цели и подсчета кругов, были в добавок ко всему прочему и своеобразной формой медитации, и что обретение измененного состояния сознания до-ступно практически каждому, а не только тем, кто способен во всю прыть бежать 10 километров.
Тем, что я узнал о медитации и чему научился, я стал делить¬ся с другими. Делать это приходилось чуть ли не конспиратив¬но, ибо до недавнего времени отношение к медитации со стороны облеченных властью было, мягко говоря, неодобрительным. В уго¬ду им один из ученых, вынужденно признавая лечебную и профи¬лактическую эффективность методов медитации, писал тем не ме¬нее еще три года назад, что «они неприемлемы», ибо, якобы, «ле¬жащий в основе таких методов уход в себя... ведет к выключению человека из жизни общества, десоциализации личности, а, следо¬вательно, чужд социалистическому образу жизни».
Считалось, что любая медитация непременно связана с тем или иным мистическим учением или религией как способ единения с Богом, слияния с Вселенной, постижения истины путем озарения. Но сегодня уже хорошо известно, что занятия медитацией для преодоления внутренних разладов и расширения знаний о себе возможны вне воякой связи с какими-либо религиозными или философскими убеждениями. Тысячелетиями представители поч-ти всех человеческих культур использовали ту или иную форму
медитации для обретения душевного покоя и гармонии. Благо-
творный эффект медитации обуславливается не ориентированно-стью на религию, а свойствами нервной системы человека.
Опыт свидетельствует о медитации как об эффективной ауто-психотехнике, то есть способе воздействия человека на свою пси-хику и управления ею в целях
— предотвращения душевных надломов,
— преобретения уверенности в себе,
— повышения работоспособности,
— развития и совершенствования личности.
Во многих странах мира, как на Западе, так и на Востоке, медитация успешно применяется для профилактики и лечения гипертонии и других сердечно-сосудистых заболеваний. Она по-могает избавиться от навязчивых состояний, тревожности, де-прессии и повышенной агрессивности. Улучшает концентрацию внимания, повышает работоспособность. Медитация может быть использована также при поиске путей решения сложных жизнен-ных проблем. Под ее влиянием возрастает способность человека использовать творческий потенциал и сделать свою жизнь более целеустремленной.

Часть 1
МЕДИТАЦИЯ С ПТИЧЬЕГО ПОЛЕТА
Стратегия медитации
Состояние, достигаемое в результате медитации, иногда назы-вают «четвертым состоянием», подчеркивая тем самым, что это и не бодрствование, и не быстрый (со сновидениями) или медлен-ный (спокойный) сон.
Медитационные упражнения многочисленны и разнообразны. Большинство из них требует от занимающихся пребывания в не-подвижной лозе, но есть и такие, которые в большей или меньшей степени включают движения. В одном случае занимающийся при-стально рассматривает какой-нибудь предмет, в другом же закры-вает глаза и раз за разом повторяет определенные звуки, в треть¬ем бывает полностью поглощен наблюдением за собственным ды-ханием, в четвертом прислушивается к шуму ветра в ветвях де-ревьев, в пятам пытается найти ответ на головоломный вопрос и т. д.
Что же общего между этими столь различными приемами? Что дает основание каждый из них считать медитацией?
Прежде чем ответить на поставленный вопрос следует попы-таться дать определение медитации: это метод саморегулирова-ния, основывающийся на управлении вниманием для изменения психических процессов с конечной целью улучшения самочувствия и здоровья, расширения возможностей по управлению сознанием, развития личности.
Приняв, что в основе медитации лежит управление вниманием, мы сможем понять, почему этим термином — медитация — охва-тывается такой широкий круг не похожих, казалось бы, друг на друга упражнений.
В основе многих упражнений в йоге и дзэне лежит концентра-ция внимания на каком-нибудь одном объекте или процессе. Это может быть наблюдение за "собственным дыханием, рассматрива-ние различных предметов, изображений, рисунков («янтры» в йоге), движения, многократное повторение вслух или про себя слов или звукосочетаний («мантры»). 6

Во всех этих случаях внимание на Протяжении сеанса медита-ции бывает направлено на единственный, неменяющийся источник стимуляции (предмет, звук, процесс).
Во всех этих случаях внимание на протяжении сеанса медита-ции бывает направлено на единственный, неменяющийся источник стимуляции (предмет, звук, процесс).
Таков первый тип медитационных упражнений, предусматри-вающий прекращение на определенный период времени обработки всей поступающей в сознание информации за исключением зара¬нее выбранной, на которой и концентрируется все внимание. Вот почему такую стратегию медитации называют «концентрирован¬ной» или же сосредоточением.
Ей диаметрально противоположна, на первый взгляд, другая стратегия, используемая, в одной из школ дзэна («сото») и назы-вается «шикан-таза», что в переводе с японского означает «про¬сто сидеть». Здесь занимающийся старается охватить своим вни-манием, воспринять все без исключения испытываемые ощущения. Вторую стратегию медитации называют «рецептивно» от слова «рецепция» — восприятие. При использовании второй стратегии сознание медитирующего лишено поддержки в виде подсчета ды¬хания, изображения и т. п., а потому легко отвлечься, начать блуждать, возвращаться к прошлому, забегать в будущее. Поэто¬му здесь задача, стоящая перед вниманием, особенно сложна. Оно должно быть устойчивым, неподвижным, словно скала, но в то же время чутким, гибким, готовым условить любую деталь происхо¬дящего, каждый нюанс. Так что «шикан-таза» представляет со¬бой, в сущности, высшую форму сосредоточения, исключающую как напряженность, так и, разумеется, всякую несобранность, вя¬лость. Обращение ко второй стратегии медитации рекомендуется после того, как занимающийся овладеет методами первой группы, например концентрацией внимания на дыхании.
Именно такого рода сосредоточение как в «шикан-таза» необ-ходимо, в частности, в разного рода боевых искусствах. Не слу-чайно основу одной из древнейших на Дальнем Востоке систем рукопашного боя, известной под названием «Шаолинь-су-цзюань-фа» или «Шаолиньского бокса», составила система упражнений «Ши Па Ло Хан Шо» или «система восемнадцати рук», создан¬ная индийским монахом Бодхидрамой, прибывшим в конце V или начале VI века в Китай, чтобы учить медитации.
И сегодня медитация является неотъемлемой частью подго-товки в каратэ, айкидо и других единоборствах, как в далекие времена она применялась самураями, занимавшимися фехтовани-ем на мечах. В боевом единоборстве, лицом к лицу с противни-ком, вы постоянно должны быть бдительным, решительным, гото-вым к действию. Достаточно ослабить внимание хотя бы на мгно-вение, как вы сразу же окажетесь пораженным.
7

В большинстве школ медитации используются обе стратегии («концентративная» и «рецептивная»), а также их сочетание, ког-да внимание медитирующего переключается с определенных объ-ектов или процессов (предмет, дыхание и т. д.) на чуткое, ничем не ограниченное восприятие всего происходящего, затем вновь воз¬вращается к объекту и т. д.
Медитация в повседневной жизни
Кроме специальных медитационных упражнений, относящихся к двум названным выше группам, важной и полезной формой ме-дитации является также медитация в повседневной жизни.
На вопрос «Сколько времени вы затрачиваете на медитацию?» некоторые мастера отвечают: «Тридцать минут утром на упражне¬ния и десять-двенадцать часов в остальное время дня. Медитация в повседневной жизни заключается во внимательном отношении ко всему, чем вы занимаетесь, будь то работа, свободное время, общение. Вы должны полностью осознать, что вы делаете в каж¬дый данный момент. Говоря другими словами, вы должны жить в настоящем времени. Это не значит, что вам следует совершен¬но пренебречь прошлым или будущим. О них следует думать в их связи с теперешним моментом, с теперешней действительностью, когда такая связь существует. Но часто люди, занимаясь чем-ли¬бо, в своих мыслях бывают где-то далеко от «здесь» и «теперь», думают о разных своих проблемах и заботах, размышляют о бу¬дущем. Они, таким образом, живут не в настоящем времени, а, следовательно, не могут жить полной жизнью, получать от нее удовлетворение, хорошо выполнять работу, которую делают. По¬нятно, что они не могут целиком сосредоточиться на том, чем за¬нимаются. Результатом бывает не деятельность, а видимость дея¬тельности.
В дзэне считается, что нет такого занятия, какое человек не мог бы использовать для воздействия на свое сознание. Просто следует относиться с полным вниманием к тому, что делаешь. В