сухость во рту, обильно потеет, дрожит от страха, снедаем беспокойством и озирается по сторонам с ощущением вины и дурными предчувствиями. Такой человек в будущем должен опасаться причинять зло другим».
Система «Старый Бон» в то время уже имела собственную независимую форму медицины. Но, из-за отсутствия на тот момент письменности, эта медицинская система не сохранилась в рукописной форме. Другие источники утверждают, что культура Бон имела письменность, и относят первый медицинский трактат ко времени жизни Тёнпа Шенраба. Работа «400 тысяч путей целительства», составленная его сыном, считается традиционным примером медицинского наследия культуры Бон. В 1985 году археологами в Восточном Тибете была обнаружена копия оригинального текста Бон. В 1993 году камни с надписями на языке коренного населения области Чжан-Чжун были найдены в районе Нгари. Эти камни свидетельствуют, что в 3000-5000 гг. до н. э. на этой территории уже существовала письменность. Только историки в состоянии прояснить вопрос о том, не являются ли эти древние реликвии подделками.

Согласно историческим исследованиям, уже во втором столетии нашей эры врачи и последователи буддизма в Индии имели возможность ознакомления с тибетской культурой.

Утверждается, что в то время уже проводилось обучение тибетской медицине, и появилась первая семейная врачебная традиция. Другие источники относят зарождение этой семейной традиции к V веку н. э.

Однако настоящей поворотной точкой в культуре Тибета принято считать VII век н. э., а точнее период правления 32-го короля Тибета, Сонгтсена Гампо (617-650). Он был женат на непальской и китайской принцессах и всячески поддерживал буддийское учение. Это привело к широкому распространению и принятию буддийской философии на территории Тибета.

Две принцессы иногда также считаются эманациями Зеленой и Белой Тары. Тара рассматривается как женская сущность (ипостась) милосердия всех Будд и является спутницей Авалокитешвары, Бодхисаттвы сострадания. В свою очередь Авалокитешвара считается «святым-покровителем» Тибета, земным воплощением которого является Далай-лама. Белая Тара дарует защиту, мир и долголетие. Зеленая Тара помогает преодолевать трудности и вызволяет живые существа из опасных ситуаций.

Король Сонгтсен Гампо покровительствовал тесному культурному обмену между Тибетом и Индией, а также между Тибетом и Китаем. Ученый Тхоми Самбхота был отправлен в Индию для создания письменного языка, а индийский врач Дамакоша, а также Хашан Махаде-ва, врач из Китая, впоследствии перевели медицинские тексты на тибетский язык. Именно в то время по инициативе короля произошла встреча трех известных врачей: Бара Датса (Bharad-vaja) из Индии, Хэнь Вон Хуна из Китая и Галено из Персии. Совместно (возможно, в сотрудничестве с тибетским врачом) они воплотили весь свой опыт в рукописи под названием «Непобедимое оружие». К сожалению, этот трактат был утрачен в водовороте времени.
По поводу целителя Галено мнения авторов исторических книг несколько расходятся. Некоторые считают, что он приехал из Туркестана, другие указывают на старую Персию, то есть на современный Иран. В любом случае имя этого целителя позволяет сделать вывод, что он являлся олицетворением древней греко-персидской философии медицины и что эти знания попали на Тибет с его помощью. В конце концов Галено остался на Тибете в качестве придворного лекаря и основал знаменитую семейную династию, известную в истории тибетской медицины под именем «Тсору».

Врачи из Индии, Китая и Персии приезжали на Тибет и в правление 37-го короля Тибета, Ме-Ок Тсома (698-755). Хашан Махачина (Hashang означает «целитель, лекарь») прибыл из Китая, а Биче Тсен-пашила — из Персии. Этот персидский врач тоже основал семейную династию, известную как «династия Бичи». В то время жил известный тибетский целитель Чунпо Тситси, и медицинский труд «Сома Ратса» («Лунный король») является плодом сотрудничества этих медиков.

В период правления 38-го короля Тибета, Трисона Детсена (742-796), буддизм получил статус государственной религии. Кроме того, в 762 году была основана первая медицинская академия, во главе которой стоял Беротсана (очевидно, это та же историческая личность, которая известна под именем Вайрокана). Беротсана, или Вайрокана, был знаменитым переводчиком и учеником известного адепта из Индии Падмасамбхаве, которого на Тибете называют Гуру Ринпоче (бесценный учитель). Он считается одним из наиболее выдающихся знатоков и толкователей тантрического буддизма на Тибете.

Возможно, Беротсана в сотрудничестве с Ютхоком Йонтеном Го-енпо-старшим (известным также как Ютхок Ньингма) собрал древние техники целительства периода Бон и объединил их в медицинских работах своего времени. Общепризнанным считается предположение о том, что «Гюши» — четыре фундаментальные медицинские тантры — были созданы в тот период. По другой версии, индийский адепт Чанд-рананда совместно с Вайроканой перевел основополагающие тексты с санскрита и распространил их.

Этот текст хранился в тайнике в колонне монастыря Самуэ в качестве так называемого «драгоценного текста» (тиб. terma), чтобы через положенный промежуток времени люди, специально назначенные для этой цели, могли вновь извлечь его, тем самым сохранив это сокровище для всего человечества.
В год открытия первой медицинской академии, которая находилась на границе с Кхамом, в ней обучались 300 студентов. После того как эти студенты завершили десятилетний(!) курс обучения, был объявлен новый набор слушателей. Теперь в академии училась уже тысяча студентов, что открывало возможности для последующих обширных научных разработок и исследований. Король питал особую любовь к лошадям, и благодаря этому в академический курс была включена ветеринария. В результате совместных усилий индийского врача Дхармараджа, китайского врача Махачина и персидских целителей появился медицинский труд «Драгоценная ваза» (тиб. Rinchen Bumpa). К сожалению, до наших дней дошел лишь небольшой отрывок из этой интересной работы.

За золотым, веком тибетской культуры последовал чрезвычайно темный период войн и репрессий в правление Лангдармы (родился в 842 г.). Темный период продолжался до 1052 г. Только после этого на Тибете вновь воцарился мир.

Тибетский переводчик Ринчен Зангро (958-1055) большую часть жизни провел в Индии и в конце жизни привез на Тибет медицинский труд «Сущности восьми ветвей» (тиб. Yenla Jaypa). По своему содержанию эта работа очень близка принципам аюрведической медицины. В то время еще был жив Ютхок Сарма (известный также как Ютхок Йонтен Гоенпо-младший), который считается одним из самых выдающихся целителей всех времен. Он происходил из одного рода с Ютхо-ком-старшим, но являлся представителем четырнадцатого поколения этого рода. На основе работ Ютхока Ньингма и Беротсаны (возможно, с использованием «Сущности восьми ветвей») он составил фундаментальный медицинский труд, известный и в наши дни как «Гюши: Секрет устной традиции восьми ветвей науки исцеления» и разделенный на четыре трактата.

Еще одним важнейшим этапом в развитии тибетской медицины явилось введение обезвреженной ртути Махасидцхой Ургьенпа (1230-1310), который много путешествовал по Пакистану, Кашмиру и соседним с ними странам. Обезвреженная ртуть составляет базовый компонент всех «драгоценных пилюль», изготовлением которых прославилась тибетская медицина. К этому же периоду относят создание сборника с очень подробным описанием всех лекарственных веществ (Materia medica) — под названием «Океан лекарственных веществ» (тиб. Men Ming Gyamtso).

Дези Сангье Гятсо (1653-1705), регент пятого Далай-ламы, основал медицинский университет на горе неподалеку от Лхасы, Чагпори. Кроме того, он является автором заслужившего чрезвычайно высокую оценку комментария к «Гюши» — «Синий берилл». В 1627 г. Демар Геше создал обширный труд по лекарственным веществам «Хрустальное зеркало» (тиб. Shel Gong, переводится также как «Хрустальный шар»). В этом труде со всеми подробностями описывается великое множество лекарственных веществ общим числом 2294! Его комментарий к собственной работе, «Хрустальные четки» (тиб. Shel Treng), считается выдающимся.

В 1754 г. его студент (ученик), 8-й Ситу Чёнджи Джунгме (1700-1774), основал Академию Палпунг неподалеку от Палпунгского монастыря. В этой академии велось преподавание астрологии, медицины, математики, поэзии и лингвистики. Наряду с некоторыми другими монастырскими университетами, академия Палпунг сделалась одним из ведущих учебных заведений Тибета.

В 1916 г. тринадцатый Далай-лама основал еще одну медицинскую академию — Ментзи-Кханг в Лхасе. Это учебное заведение было заново отстроено и возрождено как Тибетский институт медицины и астрологии в Дхарамсала (Северная Индия) четырнадцатым Далай-ламой Тензином Гятсо после его вынужденного бегства с Тибета, вызванного китайской оккупацией. В настоящее время это учебное заведение вновь осуществляет подготовку специалистов в тибетской медицине, руководит небольшой собственной больницей, а также занимается производством большинства наиболее часто прописываемых лекарственных составов.

Освященный древними традициями Институт Чагпори также был возрожден в Дарджилинге (Северная Индия) под руководством выдающегося тибетского ламы и целителя, доктора Трогавы Ринпоче. Сегодня институт вновь занимается подготовкой тибетских врачей.

Раздел I
Здоровое тело
Фундаментальная информация о трех телесных энергиях

При изучении тибетской медицины совершенно необходимо обратить самое пристальное внимание на основополагающие причины реинкарнации континуума тело—разум в той или иной форме.

Базовые посылки к реинкарнации формируются под воздействием ментальных импульсов, которые сопровождают каждое чувствующее существо с момента одной инкарнации (воплощения) до следующей (по крайней мере, потенциальной следующей инкарнации). Базовым импульсом является ложная посылка о существовании независимого и самостоятельного (самодостаточного) «я». Это по сути своей ложное восприятие реальности, которое может быть названо также «базовым невежеством», впоследствии порождает три ментальных яда. Те, в свою очередь, приводят к появлению 84 тысяч так называемых «болезненных» (то есть вызывающих страдание) эмоций.

За исключением абсолютно чистых существ, таких, как Будды и Бодхисаттвы, которые добровольно принимают решение о новом воплощении из сострадания ко всем другим живым существам, базовое невежество, а также три вырабатывающихся в результате ментальных яда — желания (желания, страсти, привязанности), гнев (раздражение, ярость, ненависть) и ограниченно представление о реальности (глупость, ограниченность, апатия) — составляют основу для реинкарнации всех остальных живых существ, а также для сопутствующих им физических, эмоциональных и умственных способностей и/или нарушений.

Вот почему три ментальных яда считаются отдаленными (или иначе — первичными, исходными) причинами болезни. Как указывалось выше, абсолютной и основополагающей базовой причиной болезни является искаженный взгляд на реальность. Специфические импульсы в их экстремальных проявлениях воздействуют на так называемое «тело Бардо» (тип иллюзорного тела при переходе от одной формы воплощения к другой) и направляют его в феноменальный мир (мир ощущений). Этот мир соответствует более или менее положительным или отрицательным иллюзиям, сформировавшимся внутри «тела Бардо».

Восприятие (ошибочное) этого феноменального мира как единственно возможной «реальности» углубляет устойчивость представления о независимости «я» (личности), которое является самодостаточным и существует отдельно от всего прочего. В буддийской философии существует бесконечное число «реальностей» и все на свете взаимосвязано и взаимозависимо.
Возможность воплотиться в человеческом теле рассматривается в буддизме не просто как самоочевидный факт. Напротив, этому придается большая важность. Человеческое воплощение предоставляет неповторимую возможность за одну земную жизнь постичь фундаментальную реальность и тем самым освободиться от «круговорота» реинкарнаций и сопровождающих их страданий.

Как описывалось выше, три ментальных яда закладывают основу для формирования соответствующих принципов Lung (ветер), Tripa (желчь) и Peken (слизь). Эти яды существуют на материальном, эмоциональном и ментальном уровнях. По-тибетски их называют также пуера, что в буквальном смысле означает «ошибка».

В прозападной космологии это представление теснее всего смыкается с идеей о