душу. Непосредственное восприятие, или медитация, является предметом науки йога. Йога позволяет проявиться сущности, имманентному элементу. Когда это свершается, то полностью обнаруживает себя материальный и духовный потенциал.

Соответствующие пророки, благодаря йоге восприятия, могли слышать то, что говорят растения. И растения открывали свои секреты, многие из которых намного более изощренны, чем возможности химических анализов. И если мы будем подходить к растениям сегодня с тех же позиций -- не как к средству для нашего эгоцентризма, а как к интегральному компоненту нашего подлинного единства, то тогда истинная ценность растения будет служить нам как благодарному пользователю.

Таким образом, чтобы стать подлинным гербалистом, следует сделаться "пророком". Это означает -- чувствовать природу растения. Общаться, будучи проникнутым, готовым к восприятию, к приятию сознанием излучаемого растениями света мироздания. Это означает также -- научиться слушать, когда растение говорит, говорить с растением, как с другим человеком и видеть в нем своего учителя.
ИСТОКИ АЮРВЕДСКОЙ МЕДИЦИНЫ

Духовные истоки

Чтобы понять подход Аюрведы к травам, необходимо понять основополагающие сирстемы Аюрведы, которая представляет собой всеобъемлющую науку исцеления, включая физические, психологические и духовные аспекты жизни.

Древние пророки Индии считали, что существуют два фундаментальных принципа, определяющих бытие: Пуруша, Первичных Дух, принцип чувствительности сознания; Пракрути, Великая Природа, принцип творчества. Единение этих двух Духа и Материи создает все.

Однако эти два начала также едины, представляют собой первичные Два в Одном, Сознание и его творческая, исполнительная сила, Шива-Шакти -- Пуруша. Во всем также есть сила проявления, способность к творческому развертыванию, Пракрути.

Из этих двух великих сил, когда они перввично соединяются возникает Космическое Сознание -- Махакт, который содержит семена всех проявлений. Имманентным свойством Махакт являются все законы природы. Космическое Сознание существует также в человеке в виде его интеллекта. Это начало, как таковое, называется будди, средство к пробуждению, к полному развитию, по достижению которого соответствующее лицо становится просветившимся -- Будда. Будди -- это наша спосбность к восприятию, наша способность отличить реальное от нереального.

Однако этот интеллект при его эволюции в материальные формы может привести к возникновению эго, ощущению обособленности своего Я, или ахамкара. Это -- принцип отчуждения, поскольку единственное, что отделяет нас от единства жизни, -- это наше ощущение обособленности нашего "Я".

В свою очередь "я", "эго" обусловливает формирование, приводит к формированию обусловленного сознания, или обусловленного понимания, называемого "манас", который как ощущение самосознания, создает защитный круг (поле) мыслей, который нас связывает.

Наконец, это связывает нас с коллективным подсознанием, называемым хитта, являющимся "складом" мыслей, присущих любому ограниченному менталитету. Благодаря шитте, мы пребываем подверженными латенции, навязчиввым состояниям и императивам, присущим более ранним стадиям эволюции, восходящим к животному миру и даже еще более ранним стадиям развития.

Аюрведа стремится к такой жизни, которая бы гармонировала с космическим интеллектом (сознанием), благодаря чему наше сознание было бы более совершенным и сделало бы тем самым для нас возможным возвращение к единству природы, а через природу -- возвращение к нашему истинному существу и духу, Пуруша. Таковы духовные истоки Аюрведы, которые инедтичны таковой йоги, и составляют основу психологии Аюрведы.

Необходимым условием для этого является пробуждение интеллекта, что, в свою очередь, означает выход из-под власти эго. Эго -- это основа любого отклонения от природы. Здоровье является природным атрибутом, пракрути. Болезнь -- это нечто искусственное -- викрути. Отсюда большинство заболеваний, за иисключением тех, которые естественны, как атрибут времени, проистекают из психологического дисбаланса, обусловленного избыточным самосознанием.
ТРИ ГУНЫ

Пракрути состоит из трех основополагающих качеств, трех главных характеристик (в санскрите называемых гунами): саттва, принципа света, восприятия, интеллекта и гармонии; раджас, принципа энергии, активности, эмоций и беспокойства; и тамаса, принципа инертности, мрака, уныния, безжизненности и сопротивления.

Хотя каждое из этих трех качеств является необходимым элементом природы, тем не менее, саттва представляет собой адекватное качество сознания. Раджас и тамас -- напротив, являются чуждыми, "загрязняющими" элементами сознания, которые снижают нашу способность к восприятию.

Индивиды с превалированием саттвы придают особое значение таким императивам как правда, честность, скромность и общее благо. Лица же, у которых наиболее представлен раджас, более всего ценят силу, престиж, власть и возможности править. Те же люди, у которых доминируует тамас, оказываются в плену чувства страха, раболепия, невежества и сил, ведущих к распаду.

Отсюда ясно, что важно стремиться к стилю жизни, соответствующему главным образом, саттвическому типу. Поскольку эти три качества существуют во всей природе, важно использовать виды пищи и травы, которые в основном имеют саттвическую природу. В этом плане Аюрведа классифицирует растения, согласно указанным трем гунам.

Это не означает, что травы, относящиеся к раджастическому и таматсическому типам, вообще не должны использоваться. Поскольку саттва находится в состоянии равновесия сс раджасом и тамасом, то травы раджастическогго типа могут находить применение в целях коррекции тамазических состояний, и наоборот. Однако, травы саттвического характера обладают самостоятельной ценностью в плане стимуляции развития сознания.
ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ

Из трех гун формируются пять элементов. Из саттвы, состоящей из ясности, образуется элемент эфир. Из раджаса, состоящего из энергии, возникает огонь, из тамаса, состоящего из инерционного начала, формируется земля. Между саттвой и раджасом берет свое начало субтильный, однако подвижный элемент, -- воздух. Между раджасом и тамасом возникает вода, которая сочетает подвижность с инерцией.

Эти элементы представляют собой пять состояний материи:твердое, жидкое, лучистое, газообразное ти эфирное. Они характеризуют пять видов плотностей, исчерпывающее все вещества, всю видимую и невидимую материю в мире. Они имеют свои психологические корреляты (соответствия), которые демонстрируют состояния сознания и качества эмоциональных переживаний.

Пять частей растений, согласно Аюрведе, панкангамы, показывают, каким образом строение растений соотносится с соответствующими пятью элементами. Корневая система соответствует земле, будучи наиболее плотной и самой низшей частью растения, которая связывает его с землей. Стебли и ветви соответствуют воде, ппоскольку они несут воду или сок соответствующего растения. Цветы коррелируют с огнем, которому присущи свет ии цвет. Листья же соответствуют воздуху, поскольку через листву ветер приводит растение в движение. Плоды соответствуют эфиру, субтильной сути растения. Семя содержит все пять элементов, заключая в себе весь потенциал, которымм растение обладает.
ТРИ ДОШИ

Основу Аюрведы составляет представление о трех дошах, или трех различных основных типах конституции человека. Из эфира и воздуха формируются вата, за счет огня и одногог из проявлений воды возникает питта; и, наконец, вода в сочеетании с землей дает капху. По соответствующим элементам, или присущим различным лицам дошам мы определяем основную природу соответствующих лиц и устанавливаем направление лечения, специфически отвечающего их потребностям.

Соответствующие три доши распознаются по характерным их атрибутам: вата -- сухая, холодная, легкая, подвижная, тонкая, твердая и грубая, подвержена переменам и ясная8 Это -- наиболее мощная из дош, являясь самой жизненной силой, и наиболее мощной в формировании болезней. Эта доша управляет всем движением и несет как5 питту, так и капху.

Питта -- горячая, легкая7 с качествами флюида, субтильная и острая, с неприятным запахом, мягкая и ясная. Именно она ууправляет жаром, температурой ии всеми химическими реакциями. Капха же -- холодная, мокрая, тяжелая, медленная, лишенная животсти и жизни, она статична, обладает большой плотностью и, как бы затуманена облаками. Именно функцией капхи является поддержание материального начала организма, его веса и взаимной увязанности, взаимного баланса.

Вата в ее естественном состоянии поддерживает энергию воли, вдох, выдох, движение, реализацию импульсов, равновесие тканей, остроту органов чувств. Будучи агравированной, она вызывает сухость, очаги избыточной пигментации, потребность в теплоте, тремор, вздутие живота, запоры, снижение физической силы, бессоницу, потерю остроты восприятия, потерю остроты органов чувств, бессвязность речи и быструю утомляемость.

Питта в ее нормальном состоянии отвечает за пищеварение, теплопродукцию, зрительное восприятие, чувство голода, жажды, за хорошее состояние кожи, интеллект, целеустремленность, мужество, а также "мягкость" тела. Будучи агравированной, питта вызывает желтую окраску мочи, каловых масс, глаз и кожи, а также вызывает ощущение голода, жажды, ощущение жжения и тяжелый сон.

Капха в ее нормальном состоянии обеспечивает твердость и стабильность, поддержание (равновесия) жидкостей тела (биологических жидкостей), "смазку" суставов и такие положительные эмоции, как умиротворенность, любовь и прощение. Будучи агравированной, она приводит к утрате пищеварительного потенциала, к накоплению мокроты (флегмы), слизи, чувству изнеможения и тяжести, вызывает бледность, ощущение зябкости, утрату тонуса конечностей, затруднение дыхания, кашель и повышенную сонливость.

Вата концентрируется в толстом кишечнике, бедрах, боковой части тела, костях и органах тактильного восприятия. Главным же образом вата локализуется в толстом кишечнике, где она накапливается, вызывает заболевания и откуда она может быть непосредственно удалена.

Главным же образом вата локализуется в толстом кишечнике, где она накапливается, вызывает заболевания и откуда она может быть непосредственно удалена.

Питта концентрируется в тонком кишечнике, желудке, поте, отделяемом жировых желез, в крови, плазме и органах зрительного восприятия. Ее главной локализацией является тонкий кишечник, где она накапливается и откуда она может быть непосредственно удалена из организма.

Капха концентрируется в грудной клетке, горле, голове, поджелудочной железе, ребрах, плазме, жировой ткани, в носу и в языке. Ее основным центром является желудок, где она накапливается и вызывает заболевания и откуда она может быть непосредственно удалена из организма.
Определение индивидуальной конституции

Индивидуальнапя конституция обретается в момент рождения и остается постоянной на протяжении всей жизни. Хотя существуют три основных типа конституции, согласно превалирующей в организме доше, тем не менее существуют комбинации и вариации конституций. Например, две доши могут сосуществовать при равном соотношении сил. Приводимые ниже характеристики не имеют целью создать стереотипы, они лишь призваны иллюстрировать типичные ситуации и тенденции к какому-либо превалированию.
ВАТА

Люди, относящиеся к этой конституции, наклонны к физическому недоразвитию. Их грудная крелтка уплощена, у них видны вены и сухожилия мышц. Кожа имеет коричневый оттенок, зачастую она холодная, грубая, сухая или несет трещинки. Обычно у них есть несколько родимых пятен, которые имеют темную окраску.

В общем, люди с конституцией вата имеют либо большой, либо малый рост. Они астеничны, выделяются суставы в связи со слабым развитием мускулатуры. Зачастую их волосы вьются и недостаточно густы. Ресницы тонкие. Глаза, скорее, маленькие, активные, могут быть запавшими и лишены яркости; конъюктива отличается сухостью и темной окраской. Их ногти наклонны к хрупкости и могут иметь грубую структуру; нос искривлен или может быть охарактеризован как вздернутый кверху.

В физиологическом плане, аппетит и пищеварение подвержены значительным флюктуациям. Иногда они в состоянии с легкостью принять обильную еду, а в иное время они вообще не имеют никакого аппетита. Они предпочитают горячее питье. Мочеотделение у них скорее скудное, фекалии сухие, твердые или же небольшого объем, отмечается тенденция к запорам. Лишь в редких случаях у них обильное потоотделение. Их сон легкий, легко нарушается или непродолжительный по времени. Зачастую их руки и ноги холодные.

Таблица конституции человека /пракрути/

Конституциональные характеристики

Телосложение

Вес тела

Кожа

Волосы

Зубы

Глаза

Аппетит

Наклонность к болезням

Жажда

Экскременты

Физическая активность
1

Психика

Эмоциональные отклонения

Верность

Память

Сон

Речь

Отношение к рсходам

Пульс
2

Вата

Астеничное

Низкий

Сухая, грубая, холодная, смуглая, темная

Черные, густые, курчавые

Выступающие, редко поставленные,